下面是小编为大家整理的举例说明您是如何从中国传统文化中挖掘才艺,并把才艺列入学前教育的3篇,供大家参考。
以“天人 合一” 思想为代表 的 中国传统文化所赋 予的命题 。在 此 ， 重拾 中国传统文化是对 当下人 与 自然不和谐状 态的一种理性反 思 ， 对 构建美丽 中国路径探 讨 的启迪 ， 也是 对建成 美丽 中国的展 望。
[ 关键词 ] 美丽 中国 ； 生态责任 ； 中国传统文化 [ 作 者 简 介 ] 黄 治 东( 1970一 ) ， 男 ， 淮 海 工 学院教 授 ， 研 究方 向 ：
政 治思 想教 育及 大 学生村 官研 究 ； 高 占
( 1990- ) ， 男， 淮 海工学院学生。( 江苏连云港222005) [ 课题来 源 ]教 育部人 文社会 科 学规 划基金 项 目“ ‘ 美丽 中国’语 境下的生 态责任教 育研 究”(13Y JA71O015) 和 淮海工 学院 2014 年党建与思想政 治教 育研 究课题 “ 中国传统文化与 美丽 中国建设研 究” (D S2014019)成 果。
一当下人们 在 “工具 理性 ” 和 “ 人类 主宰万 物” 思 想 的支配 下 ， 从 自然 中索取 ， 出现 了生 态问题 ， 而这些 恰 好是我们传 统文化解决较好 的问题 ， 最起码我们 的先 辈们从认 知论 上 阐明 了人与 自然应 有之态 。以“莫 之 命而常 自然”“天人合一 ”思想为代表 的 中国传统 文化 中的生态 观点看似传统 ， 但实则并非 过时 。上述两 句 话仅仅是 中国传统文化 中关于人与 自然关系 的缩影 ，
可见 中国传统 文化对人与 自然关 系认 知之超前 、 洞 见 之深邃 ， 这也证 明我 国传统文化对 当下 美丽 中国生 态 文 明建设 的价值性 、 合理性 。笔者并不是说 中国传统 文化 中包含 的生态文 明观能保证美丽 中国的建成 ， 而 是说重 拾 中国传统文 化 中包 含 的以 “天 人合一 ”“无 为 ”“ 自然 ”等思 想为代 表 的生态观 ， 对于 美 丽中 国的 建成有着不可 忽视 的启示和推进作用 。
一、重提 中国传 统文化生态观的背景 十八大报告首次单 篇论 述“生态文 明” ， 第 一次提 出“推进绿色发展 、 循 环发展 、 低碳 发展 ”“建设 美丽 中 国” ， 并指 出要将生态文 明建设 融入经济建设 、 政治建 设 、 文化建设 、 社会建设各方 面和全过程 。
十八届三 中 全 会提 出健 全 自然 资源 资产产 权制度 和用途 管制 制 度 ， 划定 生态保护 红线 ， 实行资 源有偿 使用 制度 和生 态补偿制度 ，改革生态环境保护 管理体制 。“美 丽中 国”和 “生态 保护红线 ”被 写进报 告 ， 把 生态文 明建设 放在总体布局 的高度来 阐释 ， 这体 现出建设生态 文明 的战略地位更加 明确 ， 也表 明党 和政府对 我 国特色社 会 主义总体认 识更加深化 ， 把 “可持续发 展” 理念上升 到又一高度 。这要求践行生态文 明的各 主体 ， 要加强 生 态责任意 识 ， 加强 生态 文明建设 认识 ， 力求绿 色发 展 、 低碳发展 、 清洁发 展 紧密 相连 ， 实现 经济 、 社 会与 环境 的协调 可持续 发展 ，为最终 建成 美丽 中国而奋 斗 。
我们建设美 丽 中国面临 的形势却很严 峻。首先 ，
表现 为发展 绿色经济的观念落后 。国内一些 地方 ， 仍 采用 一种高 能耗 、 高 污染 、 高排放 的损 害生态环 境 的 经济发展模式 。
其次 ， 保 障发展生 态循 环经济 、 保 护环 境 的政策法规 缺乏 ， 在生产制 度 、 环 境保 护法律 法规 方面不完善 。
第三 ， 企业片 面追求 经济利 益 ， 忽视应担 的生态责任 。当下有 的企业 只注重利润 ， 仅把获 取利 参考文献 ：
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陕西广
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(3 ) 责 任 编辑 ：
王 峰 20 15 ／ 3 中国 成 人 教 育CHINA ADULT EDUCATION 1 <
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L IL U N ZO NG H E NG 润作 为衡量企业成败 的标 准。企业 为了提高竞争力 ，
降低生产成本 ， 对环境保 护并不 负责。
第 四 ， 公众 的生 态责任意识淡薄 。有人对生态文 明建设 持着 “事不关 己 ， 高高挂起 ” 的心态 。
数据显 示 ：
雾霾 的频次 高 的地 区 ， 每 年有 100 天 以上的时间出现霾 的天数 ， 有些城 市出现雾 霾的天数 甚至超过 了 200 天 。
出现雾霾天气是大气污染严重 的 表 现 ， 也给工 业生产 、 交 通运输 和公众 生活带 来很大 影 响。森林 火灾 、 工业废气 、 生活燃煤 、 汽车尾气等是 造成 大气污染 的主要 原 因。而近些年 关注最 多 的是 PM2． 5， 其 富含大量 的有 毒 、 有 害物质 ， 并且在 大气 中 的贮存时 间长 、 扩散 范围远 ， 对人体健 康和 大气环境 质量 的影 响甚大。近些年 ， 有关 部 门也对我 国 118 个 城 市的地下水状况进行连续监测 ，形势也不容乐 观。
部分 地 区土壤污染较为严重 。
因此提高 国民的生态 责 任迫 在眉睫 ， 这也是建成美丽 中国的时代召唤 。
二 、 中国传统文化对建设美丽 中国的合理性 美丽 中国 的生 态文 明的建设需 要各责 任主体 切 实践 行 自己的生态 责任 ， 从 “大脑 决 定行 为 ”的观 点 看 ， 践行生态文 明主体 的行为要 由生态责任 的意识来 支配 ， 而这种思想 、 意识却 可 以从 我们 的传统文 化 中 求得 。
上个世纪八十年代末 ， 以 自然科学为 主体 的世界 诺 贝尔奖获得者 在巴黎集 会 中提 到 ：
“ 如果人类 要在 21世 纪生存下去 ， 必须 回首两千 五百年 ， 去汲 取孔子 的智慧 。”这里所提 到的“孔子 ”应该是 中 国传统文化 的象征 。诺 贝尔奖 获得者 的这一观点 ， 是针对西方工 业化所 带来 的生态危机 、 功利 主义 、 精 神家 园失 落等 问题而提 出的。与此同时 ， 我们也能看到这些诺 贝尔 奖得 主对 中国传统文化中所蕴含价值观的认 同。
科学 史 家李约瑟 曾说 ：
“今 天保 留下 来 的多个 时代 的 中国 文 化 、 中国传 统 、 中国社会精 神和 中国人 的人事事 务 在很 多方面将对 日后指引人类世界作 出重要 贡献 。” 李 约瑟这一观点并不只是他个人观点 ， 他代表 的是一 些西方有识之士对工业化 的理性思考 、 反思 ， 当然 ， 这 也显现他们对 中国传统文化 的尊崇 。
上述两个观点仅 是对 中国传统文化 的当代价值解释 的缩影 。
而 中国传 统文化 中富含生态和谐思想 ， 与当下我 国的 目标—— 建设美丽 中国生态文 明不谋 而合 ， 建设美 丽 中国生态 文 明的提 出是对 我 国现 代化建 设带来 的生态 危机 的 反思和规避 。面对工业化带来 的种 种弊病 ， 西方有识 之 士尚且把我们的传统文化推崇到 了一定高度 ， 而作 为这 一传统 文化的 主权 国， 我们 应更有 理 由 、 有必要 从我们 的传统 文化中汲取智慧来提升 国民生态责 任 、
解 决 生 态危 机 。
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我 国进行工业化 、 现代 化建设 ， 脱离 了 以农业 为 主导 的地位 。这种情况下 ， 中国农业文 明下 的传统文 化能否适 应 当下 我 国现 状?表现在 生态领 域上 ， 也就 是传统 文化 中包含 的人 与 自然 的思想 能否适合 当下 我 国生 态现状 ?从 生态思 想层 面讲 ， 不 能简单地 以历 史 的先后来 区分性质 的优与劣 。
我们不能断言农业文 明、 非技术化下 的先辈们在思考人与 自然这 一命题是 劣于现代文 明、 技术化下 的当代人 。中国传 统文化 中 包含 的人与 自然 的命题是人类一般 陛的命 题 ， 是跨 时 代 的， 是永恒 的。生态危机之所 以出现 ， 是 因为 “功利 主义 ”“工具理性 ”这些思想 的影 响。工业 化让我们 尝 到 了征 服 自然 的巨大甜头 ， 我们便沉 浸于无尽地攫 取 自然而获得 的物欲满 足的皆大欢喜 中 ， 从 而丧失 了对 人 与 自然 和谐共处这 一般性 命题的反思 ， 而我们 的传 统 文化却在人 与 自然 这一命 题上展现 出了魅力 、 感 召 力 。
而这种魅 力和感 召力又 以何观点 为支撑 呢?笔 者 认 为应该首推 “ 天人合 一 ” 思想 。在 人与 自然 的关 系 上 ， 我国古代先 辈推崇 “天人 合一”的思想 。尽管不 同 派别 对 这 一 思想 的解 释 不相 同 ，但 是其 基 本 内涵 是一“ 天” 是大系统中的一子系统 ， 人与 “天 ”应该 达 到一种合 一 ， 而这种合 一是指人 与 “ 天” 的和谐相处 。
这反 映到现实生 活 中 ，即指人类 应该与 自然和谐 相 处 、 互相尊重 、 互不侵犯 的一种“伙伴关 系” ， 而并非是 人对 自然 的征服 、 占有 。人与 自然 同是大 系统 中的一 部分 ， 从 生物链 的角度讲 ， 当生物 链 中的某 一分 子被 损坏 、 甚至被毁灭 ， 大 自然 这个大 系统将 无法 正常有 序运行 。而人类作为其 中的一分子 ， 大系统“病变 ”所 带来 的恶果 ， 我们必将 亲 自食 之。人 与 自然的关系实 际上是共存亡 的关 系 ， 人对 自然的任何行 为的过度都 会对 自然带来影 响。
马克思 曾说 ：
“连 同我们 的肉 、 血 、
头脑都属 于 自然 界 ， 存 于 自然界。”也 就是说 ， 人类 只 作 为 自然界的一个小分子来存 在于 自然界 ，既如此 ，
我们 又何 必保 持一种征服 自然 的姿态 呢? 简 言之 ， 保 护 自然 ， 就是保 护人类 自己。北宋哲学家张载说 ：
“ 民 吾同胞 ， 物吾与焉 。”张载告诉我们 ：
百姓是我 们的亲 兄弟 ， 世 间万物亦 是如此 ， 我们不仅 要爱 护我们人 类 自己， 也要爱护世 间万物 。
从歧 视的角度讲 ， 我们不赞 成任何歧视 ， 但我们侵害 自然所表现 出的不 是一种物 种歧视 吗?而这种 歧视 又是正确 吗? 以中国传统 文化 中“天人 合一 ”思想 为首 的生态 观强化 了我们对 人与 自然 和谐关 系的认 识 ， 对 建设生 态文 明 ， 无疑 是思想 上 的动力机 。
其次 ， “ 自然 ”“无为 ”思想 。
道家创始人老子 曾言 ：
“道 生一 、 一 生二 、 二生 三 、 三生 万物 ” ， “ 人法 地 、 地法
天 、 天法道 、 道法 自然” 。万物的本源 为“道 ” ， 而“ 道法 自然 ”。
归根结底就是依据 “ 自然 ”。
而“ 自然”就是 自己 的样式 、 状态 ， 也 就是说按照 自己的样式存 在和运动 ，
自适其适 。
这表 明 ：
人类不应 该干涉 自然 ， 要让 自然 以 自己的状态 而存 。
其 “莫 之命 而常 自然” 的观点也是 这 思想 的表现 。
“ 我无为而 民 自优” 中“无为 ”并非无 所 为 、 不作 为 ， 而是一种 不妄 为 、 不 干涉 ， 使 其保 持一 种 自由之态。而现实生活 中 ， 以“鲁侯养 鸟” “ 浑沌之 死” “穿牛鼻 ” “络 马首” 为代表人类 的干涉 自然之态 、 征 服 自然 之态却被折射 的淋漓尽致 ， 人 类之欲蒙蔽 了代 表 人 与 自然和谐 的“顺其 自然 ”生态观 。
孔子思想 有一点 是 “ 和合 ” ， 这 指对立 的双方相互 惠济。而人与 自然 实 为共存共 守之态 ， 并 非对 立之态 ， 为何 不能保 持相 互 敬重 、 使让 自由呢?毫无 疑问 ， “ 自然 ”“无 为 ”的思想 对 于当下人类 认清 自己行 为 、 节制 自己征服欲 望 ， 是 一 剂 良药。
以儒 、 释 、 道 为代表 的我 国传统文 化是世 界辉 煌 灿烂 文 明之一 ，这些传统文化经过 两千多年 的传 承 、
积淀 ， 展现了其经久不衰 的生命力 。而其旺盛 的生命 力则 是因为其 中包含 了很 多人类 的一般性命题 ， 人 与 自然 的共存 共守 的思想也被包 含其 中。
随着我 国现 代 化建设 ， 科 学技术发展迅速 ， 经济一 片繁荣 ， 而工厂 排 放 污染 物 加剧 ， 结 构性 污染 突出 ， 河流 、 土壤 污染 严 重 ， 环境 事故 多发 。生态环境 的加剧 恶化危害人类 生 存 环境 ， 损 害人类 生命健 康 ， 人 与 自然 间暴 露 出严 峻 的危 机。
这种情况 下 ， 我们需要寻求一个支撑点 ， 因此 我们 有理 由阐释 中国传统 文化 在人与 自然 中赋予 的 当下 意义 。
三、 借鉴 传统文化探 索建设 美丽中国之路 美丽 中国生态文 明的建成 ， 需要 践行 生态文 明的 各 主体切 实明确 自己职责 ， 并履行职责 。如何履行 职 责?各责任主体可从 中国传 统文化 中构建 出建成美 丽 中国的途径 。
( 一 )政 府从传统文化 生态观 中可得 到的启迪 吕思勉在 《 中国制度史 》 中详 细 阐述 了周代 的虞 官设 置 ：
“ 山虞 ‘ 掌 山林之 政 令 ， 物为 之厉 ， 而为 之守 禁 ’ ， 林衡 ‘掌巡林麓 之禁令 ， 而平其守 ’ 。
”我 国古代掌管 山川 河湖的政府机构 ， 其主要 职责是保 护 山林河川 ...
摘要：从中国传统文化的价值取向审视中华武术的文化底蕴，可以发现中国传统文化作为中华武术文化形成的本源，其丰富的内涵和特质对武术文化的发展产生了深远影响。无论是审美上的“形神兼备”，还是健身养生中的“内外兼修”、“形神合一”，或者道德范畴的“崇尚武德”、“重义轻利”等，都体现了中华武术承载着的博大精深的中国传统文化。
关键词：中国传统文化；中华武术；价值；文化底蕴
中图分类号：G80 文献标识码：A 文章编号：1004-4590(2009)03-0020-04�
Abstract:Carefully examines the Chinese martial arts from China traditional culture’s value orientation the cultural inside story, may discover that China traditional culture the source which forms as the body China martial arts culture, its rich connotation and the special characteristic have had the profound influence to the martial arts culture’s production and the development Regardless of being esthetic on “the relationship of form and spirit has
2 both”, fitness in the keeping in good health “inside and outside to minor in”, “the relationship of form and spirit to unite”, or the moral category “honored esteems martial arts Germany”, “the heavy righteousness light advantage” and so on to manifest the Chinese martial arts load bearing broad and profound China traditional culture
Key words: China traditional culture; Chinese martial arts; value; cultural inside story
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中华武术作为一种文化式样是中华民族传统文化的一个缩影，它承载着中华传统文化的巨大形态，从中国传统文化的价值取向审视中华武术的文化底蕴，不仅是对中华武术内涵的回归与吸纳，更是一种超越与发展。中国武术根植于我国传统文化的沃土中，在中华历史上绵延数千年，中国武术一直深受我国古代传统文化的影响。从传统文化价值取向的角度去研究中华武术丰富的文化内涵，有助于中华武术的传承与发展。�
1 何谓中华武术与中国传统文化�
中华武术包括武术套路、摔跤和散打，是我国传统的体育项目，内容是把踢�打�摔�拿�跌�击�劈�刺等动作按照一定规律组成徒手的和器械的各种攻防格斗功夫�套
3 路和单势练习。它基于人类生存竞争的攻击自卫本能，首先在原始巫术中获得最初的载体，后来并附在狩猎、战争、祭祀以及个人寻仇、宗族械斗、保镖护院和突发应急中获得长足发展，最后还进一步通过礼仪民俗、乐舞百戏、手搏角抵、露台争交、骑射相扑、街头卖艺、文学作品等等多种领域分别多向展开。中华武术是中华民族宝贵的文化遗产，是既有客观社会内涵并又表现得极为个性化的综合实用技艺。它扎根于我国的民族文化之中，是以技击为核心，武为外形，讲究形神兼备，内外双修的一种以防身、健身、修身为目的的融合多种表现形式的几乎纯个人的一种传统修炼行为。中华武术不仅具有丰富的内容体系，完整的锻炼系统，独特的健身方法，神奇的攻防效果，更浸透了中国传统文化和价值观等诸多社会文化形态的影响，中华民族独特的思维方式、行为方式，以及审美观、健身观、教育观、人生观、宇宙观等都在中华武术中有所反映。�
传统文化(traditional culture)是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是起源于过去、融合现在与未来的动态的主流观念和价值取向，作为一种意识形态的存在，广泛影响人们的思想和行为。�
中国传统文化(traditional culture of China)是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，
4 是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。其中崇尚和谐统一是中国传统文化的最高价值原则；“中庸”，既是思想方法、原则,又是修养境界。注重人的内在修养,轻视对外在客观规律的探究,是中国传统文化的一个重要价值指向。而“自强不息”、“厚德载物”是中华民族民族精神的集中体现。“中国传统文化塑造了中华民族醇厚中和、刚健自强的人文品格和道德标准，不仅对中国的经济和社会发展发挥着巨大影响，也为中国人的世界观和行为方式的形成奠定了基础。它的影响一直延续至今。”温家宝如是说。�
2 中国传统文化与中华武术的联系�
2.1 中国传统文化孕育和影响了中华武术的发展�
中国传统哲学和中医基础理论都是中国传统文化的精髓，都对中国武术的形成和发展产生了重要影响。武术萌生于中国传统文化的土壤，融入了中华传统文化的精髓，其发展与演变过程亦带有显著的传统文化烙印。中华武术的思想核心是儒家的中和养气之说，同时又融汇了道家的守静致柔、释家的禅定参悟等诸多理论，从而构成了一个博大精深
5 的武学体系，成为世界上独一无二的“武文化”。此外，它还融汇易学、哲学、兵学、美学等多种传统文化思想和观念，吸取中国传统文化的精髓，博采众家之长，逐步形成了独具风格和特点的武术文化体系。中华武术的思想理论与实践理论都深深地扎根在中国民族文化沃土之中，它比其他体育项目更富哲理性、科学性、艺术性，体现出深厚的文化底蕴和中华民族的智慧。“文化既包括思想观念，又包括风俗习惯；既包括心灵的习惯，又包括身体的习惯。”［1］中华武术蕴含着中国传统文化的哲学理念，强调道术圆融、体用不二、由技入道和以身载道，是民族传统文化在武技――“道”的体现。它讲究刚柔相济，内外兼修，以独特的技艺，强身健体，防身自卫。也饱含着哲理，深蕴着先哲们对生命和宇宙的参悟，对习练者有培养意志，陶冶情操的作用。很多武术流派都采用具有朴素唯物主义的哲理，如伏羲《易经》、老子《道德经》、庄子《南华经》的三经学说等等。历史上许多武术家都自觉不自觉地运用了古代的哲学思想来分析解释自己演练的拳法，并能融会贯通地创造出不同风格的拳种。明末出现的所谓“内家拳”，以及后来的太极挚、形意拳、八卦掌等拳种对拳理的解释，都与古代哲学思想密切相连，含有丰富的哲理性。如老庄的行气理论与阴阳五行学说相结合，其后成为中国武术内功训练的基本理论。老子所揭示的某些哲理，诸如以静制动、以柔克刚、以弱胜强、大巧
6 若拙等，后来被中国武术的各种拳派普遍吸收，更被包括太极拳在内的诸内家拳派奉为技击原则。可见，中华武术是在中国传统文化的总体氛围中孕育发展的，它浸润着民族的性格气质，蕴含着中华民族对搏击之道的独特悟解，以一种近乎完美的运动形式诠释着古老的东方哲学思想，追求那种完美而和谐的人生境界。�
2.2 中华武术对中国传统文化的传播和发展的贡献�
中华武术作为一种社会行为，作为传统文化的一种表现形式，在千百年的历史发展过程中，已被渗透了民族的风格、习惯、心理、感情等因素，作为中华民族传统文化的重要载体，积淀着深邃的民族文化思想，形成了集技击、健身、欣赏、娱乐、教育为一体的多功能价值表现体系。武术在广大人民群众中具有深厚的文化基础和广泛的影响力［2］。中华武术的传承，体现了中国传统文化的传播和发展。如明代拳师陈元资东渡日本，传授少林拳法，奠定了日本“柔道”的基础。中华武术在当今世界各民族体育活动中有着广泛的影响力，比如日本的空手道、合气道，朝鲜的跆拳道，菲律宾的棍术都不同程度地受到中国武术的影响。近年来，随着中华武术交流工作的开展，使世界从文化的层次上来了解武术，增加武术的影响力，不仅让世界人民充分享受到武术文
7 化这一宝贵的遗产，还增进了国际友谊。通过习武可以便人体悟和理解这些民族遗产，民族文化、精神，通过发扬和传播中华武术，不断弘扬我们的民族文化与民族精神，使全世界都知晓武术，了解中国。目前中国武术已风靡了欧美及其他地区，其中美国已成立了“全美中国武术协会”， 旧金山等城市还成立了“少林功夫学校”。
“功夫”、”太极”、“武术”的汉语拼音――“GongFu”、“TaiJi”、“WuShu”已成为英语中的常用词，中华武术承载着的中国传统文化也随之得到传播。
3 从中国传统文化的价值取向审视中华武术蕴含的文化内涵
3.1 中国传统文化的价值取向�
价值取向是价值哲学的重要范畴，它指的是一定主体基于自己的价值观在面对或处理各种矛盾、冲突、关系时所持的基本价值立场、价值态度以及所表现出来的基本价值倾向。价值取向具有实践品格，它的突出作用是决定、支配主体的价值选择，因而对主体自身、主体间关系、其它主体均有重大的影响。价值取向可理解为价值导向或价值体系，实为世界观、人生观、价值观的综合体现。�
中国传统文化向来把人与人、人与社会、人与自然、人与自身（即灵与肉）的关系的平衡与和谐作为最高的追求目标。在这一观念引导下，中国人形成了重整体、重直觉、重
8 关系、重实用的思维方式。因此在中国传统文化中，我们可以看到儒家谈的“修身齐家治国平天下”，以及“格物致知正心诚意”都是指向社会和人生。注重人的内在修养，轻视对外在客观规律的探究，是中国传统文化的一个重要价值指向［3］。道家谈“性命双修”，就是去修人的人性、人的自然之性和人的生命，而达到一种真人、天人、至人的境界。佛家讲“法身慧命”，讲挖掘、呈现“佛性”，就是把人性最光辉的部分呈现出来。由此可见，中国传统文化秉持一种以和谐为基本原则的价值观念。在人与自然的关系中，传统文化追求“天人合一“的最高境界。�
3.2 中国传统文化的价值取向下对中华武术文化底蕴的审视�
中华武术的文化内涵体现在它的审美观、健身观、道德观等几个方面，从中可以看出中国传统文化价值取向对它的影响。�
3.2.1 中国传统文化的价值取向下中华武术之审美观�
中国传统文化中天人合一，阴阳，刚柔之气和拟物制像等等的哲学思想内涵，生发出丰富的具有中国特色的美学艺术范畴，奠定了中国传统审美观念。中华武术在几千年的漫长发展过程,吸收了中国传统的文化思想精髓,逐步成为中华文明的载体和体现,成为中国人的一种生活方式。在武术
9 中所蕴含的中国传统美学思想和传统的美学价值观是中华武术千百年来泽惠大众的本质。在中华武术中，无论是在技击攻防的形态特征上，还是在节奏韵律、意境追求上，都体现了传统文化美学的思想内涵。�
（1）
技击美�
《庄子》中有几处谈及自然，其中最引人注目的是“自然”与“无为”的相一致。“无为”不是指“无所作为”，而是指“清静无为”。在道家“清静无为”思想的影响下，中华武术蕴含着以“以静制动”、“以柔克刚”、“后发先制”等的技击指导思想。武术是以技击为主要内容，以套路和格斗为运动形式,注重内外兼修,武德兼备,培养全面发展的人的中国传统体育项目［4］。中华武术的流派繁多，拳法多姿，但基本表现形式有两种：徒手的和器械的攻防动作。寓攻防于表演中形成武术独特的美学，正如人们所说：技击是武术的灵魂。当练习者见到了自己创造性的掌握了攻防格斗技术而引起的精神愉悦，这便是最初的审美萌芽。后来历经武术家将其攻防格斗的技艺加以进一步的提炼、概括、加工和程式化，逐步形成相对稳定的套路形式，使其既具有“技击”的特点，又符合生命的自由活动形式，在演练方法上注重内外兼修，演练风格上要求神形兼备，能给人以美的享受，赏心悦目，振奋人心，甚至可以激发出人们自强不息的奋斗精神和振兴民族的爱国精神。从美学角度来看，中华
10 武术的美主要表现形式表现为两大类:一种是刚阳之美，给人的感觉如急流猛浪，它表现了武术运动中的巨大威力与能量,能够剧烈的激发情感,外家拳多属此类,如少林寺少林拳。另一种是阴柔之美，如行云流水，它更多的展现出事物的和谐统一，内家拳多属此类，如陈家沟太极拳。中华武术的刚阳、阴柔之美的形成，都受到了中国传统文化的影响。太极拳的“以静制动，以柔克刚”是老子的哲学思想在武术文化中的体现。少林寺的少林拳则是受到佛教禅宗的哲学的影响，发展成为内外兼修的绝技［5］。可见武术之美的体现蕴含着传统文化美的内涵，是通过习武者的动作、功架和神态等外在形象与内在气质来展现的，以此引起习武者自身的体验和观众的感受，使人欢快而愉悦。�
（2）节奏美�
在中国传统文化中“气”是一种无形的、连续的存在。它通过“聚”而形成具形的万殊，通过散而回归起自己。“气”对于人类来说就是生命、活力、人体美、人性美、人格美。中华武术中阴阳二气的运用，使武术运动形神兼备，内外合一，具有鲜明的节奏感。如八卦掌的动态有快慢（速度）、轻重（力度）、刚柔（程度）之分，亦有大小、伸缩、起伏之别。八卦掌的静态有高低曲直之分，俯仰开合之异。演练时整套动作如龙戏水，如燕穿云，使人产生产生了“观其形，悦其目”的艺术效果和“咫尺之内面瞻万里之遥，方
11 寸之中乃辨千山之峻”的美感。由于受到中国传统文化中“和谐”思想的影响，武术运动中的...
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